一、敬辞“劳驾，赏光，赏脸，贵姓，贵庚，大作，大驾”各是什么意思？
劳驾（láo jià）：客套话，用于请别人做事或让路。
赏光（shǎng guāng）：请求对方接受邀请等的客套话。
赏脸（shǎng liǎn）：请求对方接受要求或赠品的客套话。
贵姓（guì xìng）：敬辞，问人姓氏。
贵庚（guì gēng）：敬辞，问人年龄。
大作（dà zuò）：称人作品的敬词。
大驾（dà jià）：对他人的敬称，皇帝出行﹐仪仗队之规模最大者为大驾。
二、赞刚老是什么意思
就是很棒，很好，很出色，好得不得了的意思。
非常具有表扬意义的褒义词。
方言（topolect、dialect），最早出自汉扬雄的《輶轩使者绝代语释别国方言》一书，在不同的人群中指代不同，中国人口中所称“方言（topolect）”是一个政治学概念，实为“地方语言”，又称“白话（vernacular）”、“土话”或“土音”，指的是区别于标准语的某一地区的语言，这种叫法不考虑语言间的亲属关系。
语言的地方变体。一种语言中跟标准语有区别的、只通行于一个地区的话。语言会随着集体向远方迁移，或者跟异族文化发生接触，逐渐地发生分化，产生了分布在不同地域上的方言。汉语方言分布区域辽阔，使用人口在9亿以上。汉语方言俗称地方话，只通行于一定的地域，不是独立于民族语之外的另一种语言，而只是局部地区使用的语言。
现代汉语各方言大都是经历了漫长的演变过程而逐渐形成的。形成汉语方言的要素很多，有社会、历史、地理方面的因素，如人口的迁移，山川地理的阻隔等；也有属于语言本身的要素，如语言发展的不平衡性，不同语言的相互接触、相互影响等。方言虽然只是在一定的地域中通行，但本身却也有一种完整的系统。方言都具有语音结构系统、词汇结构系统和语法结构系统，能够满足本地区社会交际的需要。
同一个民族的各种地方方言是这个民族的共同语，一般总是表现出“同中有异、异中有同”的语言特点。一般情况下，民族共同语总是在一个方言的基础上发展起来的。根据性质，方言可分地域方言和社会方言，地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，是全民语言的不同地域上的分支，是语言发展不平衡性在地域上的反映。社会方言是同一地域的社会成员因为在职业、阶层、年龄、性别、文化教养等方面的社会差异而形成不同的社会变体。
在中国现代几大汉语方言中，北方方言可以看成是古汉语经过数千年在广大北方地区发展起来的，而南方方言则是北方居民在历史上不断南迁逐步形成的。北方的汉人曾有几次大规模的南下，带来不同时期的北方古汉语，分散到江南各地区，于是逐步形成彼此明显不同的六大方言。
现代汉语有各种不同的方言，各方言分布的区域很广。现代汉语各方言之间的差异表语音、词汇、语法各个方面，语音方面尤为突出。一些中国学者认为多数方言和共同语之间在语音上都有一定的对应规律，词汇、语法方面也有许多相同之处，因此它们不是独立的语言。当前中国语言学界对现代汉语方言划分的意见还未完全一致，大多数人的意见认为现代汉语有七大方言。
中国人口较多，比较复杂，所以讲不通的方言分区处理分析。按照现代通俗的分法，现代汉语方言可分为七大方言区。即北方方言、吴方言、湘方言、客家方言、闽方言、粤方言、赣方言、晋方言。同时，在复杂的方言区内，有的还可以再分列为若干个方言片（又成为次方言），甚至再分为“方言小片”，一个个地点（某市、某县、某镇、某村）的方言，就叫做地方方言。如南昌话、广州话、长沙话等。界定一些语言学者认为，所谓“方言”和“语言”的区别基本上是任意的，遭到其他很多语言学者反对，并提出种种不同的判断标准，这些不同的判准却常常会产生不一致的结论。
一般来说，所有的方言实际上都可以被称作或视作语言（相互之间关系亲缘较近的语言可以互称为对方的方言，而相互之间亲缘关系遥远，在形成和发展历史上相关性较小的语言则不可互称为对方的方言。）在实际中，个别语言之所以为“方言”，通常是以下的原因：缺少适当的书面语，语言未达到准确描述的程度；语言使用者没有属于自己的国家；同一民族(或国家)拥有多个语言系统。以下对语言学者几种比较常用的“方言与语言比较”的判别方式进行讨论，并进一步指出这些判准在实际应用上的困难。
在一些情况之下，对于语言和方言的界定，已不仅是语言学层面上的问题了。注意：“所谓“方言”和“语言”的区别基本上是任意的”，济宁话，可以称其为一种方言，同时也可以称其为一种语言，而不可理解为任何一种语言，可以称作另一种语言的方言，判定一种语言是否另一种语言的方言，要从语系归属，语法，同源词等多方面考量，同时兼顾一些政治等其他因素。
分类方言一般分为地域方言和社会方言。地域方言和社会方言的异同可以从以下几个方面来考察。二者的相同点：第一，都是语言分化的结果，是语言发展不平衡性的体现。第二，都没有全民性特点，社会方言通行于某个阶层，地域方言通行于某个地域，当然，就地域而言，地域方言在一定的范围内是有一定的全民性的。
第三，都要使用全民语言的材料构成。说起苏东坡，广东人笑了……
看鉴赞17阅读1634遗产保护方言是文化的活化石。因为方言作为地方文化的一种，是民族文化的有机组成部分，文化越多的包容性越能显示出其魅力。在必要时写进课本，通过教学的方式来进行方言的学习和传播，也未尝不可。民俗专家牛国栋先生则认为，推广普通话可能会对地方方言造成一定的影响，但语言的形成和延续是几百上千年的过程，不可能在一朝一夕之间改变。作为植根于民间的文化形态和文化载体，方言有着深厚的民间文化的土壤。牛国栋说，根据自己掌握的情况来看，济南方言的传承还是比较乐观的，很多老济南人还在使用，特别是一些家庭内部成员之间，使用最多的还是济南方言。从这个层面上来看，济南方言还完全没有必要上升到非保护不可的地步。著名方言学家、山东大学文学与新闻传播学院钱曾怡教授认为，方言不可能消失。她表示，将几亿人口都统一到以普通话作为唯一的语言工具是不可能的。国家大力推广普通话的目的也仅仅是推广一种交际工具，而不是要其取代方言成为唯一的语言。价值意义文化方言所体现的地方特色是普通话无法比拟的，例如山西方言最大的特点就是保留古汉语入声，声调有极其复杂的变化。语言文化遗产有特别重要的保护价值。这首先在于语言文化作为非物质文化遗产的双重属性：它既是其他非物质文化遗产的载体，其本身也是一种非物质文化遗产。语言是特定族群文化的重要部分，体现着一个族群对世界的基本认知方式和成果，通常被当作构成一个民族的标志性元素之一；同时，语言作为其他文化的载体，承载着一个族群在长期的历史过程中积累的大量文化信息。汉语的各种方言是地域文化的重要载体…和表现形式，也是普通话健康发展的资源和保障。这些关于语言的文化价值的基本论点已经有不少文献论述，限于篇幅，此处不加详论。学者周海中教授在接受媒体采访时指出：语言是人类文化的载体和重要组成部分；每种语言都能表达出使用者所在民族的世界观、思维方式、社会特性以及文化、历史等，都是人类珍贵的无形遗产；当一种语言消失后，与之对应的整个文明也会消失。当今处于弱势的民族语言正面临着强势语言、全球化、互联网等的冲击，正处于逐渐消失的危险；因此，有关机构和语言学界都应该采取积极而有效的措施，抢救濒临消失的民族语言。保护汉语方言，有利于人类文明的传承与发展和社会安定。1．方言是一种独特的民族文化，每一个地方都有自己独特的方言，它传承千年，有着丰厚的文化底蕴。2．人们已经开始有意识的保护历史文化，如保护国粹京剧，保护民族传统节日等。3．普及普通话固然重要，但是我们却不能因此而废弃方言，抛弃民族的艺术。
三、度德而让 古人所贵是什么意思
“度德而让，古人所贵”意思为比较（自己和别人的）品质，把位置让给胜于自己的人，这是古人所看重的行为。
度（duó）：衡量，比较。
德：德行，品质。
所贵：所字结构，所字用在动词前面，使其名词化。贵，意动用法，以某种情况为可贵。所贵，认为贵种的东西。
出自：晋·陈寿《三国志·魏书·袁绍传》。在文中韩馥认为自己的才能不及家族里四世三公袁绍，便把冀州牧让贤给了袁绍。
度德而让，有自知之明，是一种美好的行为和高尚的品德，是古人所宝贵的，也会得到时人的敬仰。这两句通常用于让贤。
扩展资料：
出自：晋·陈寿《三国志·魏书·袁绍传》。
原文如下：
绍遂以勃海起兵，将以诛卓。语在《武纪》。绍自号车骑将军，主盟，与冀州牧韩馥立幽州牧刘虞为帝，遣使奉章诣虞，虞不敢受。后馥军安平，为公孙瓒所败。瓒遂引兵入冀州，以讨卓为名，内欲袭馥。馥怀不自安。
会卓西入关，绍还军延津，因馥惶遽，使陈留高干、颍川荀谌等说馥曰："公孙瓒乘胜来向南，而诸郡应之。袁车骑引军东向，此其意不可知，窍为将军危之"。
馥曰："为之奈何"？谌曰："公孙提燕、代之卒，其锋不可当。袁氏一时之杰，必不为将军下。
夫冀州，天下之重资也，若两雄并力，兵交于城下，危亡可立而待也。
夫袁氏，将军之旧，且同盟也，当今为将军计，莫若举冀州以让袁氏。袁氏得冀州，则瓒不能与之争，必厚德将军。冀州入于亲交，是将军有让贤之名，而身安于泰山也。愿将军勿疑"！
馥素恇怯，因然其计。馥长史耿武、别驾闵纯、治中李历谏馥曰："冀州虽鄙，带甲百万，谷支十年。袁绍孤客穷军，仰我鼻息，譬如婴儿在股掌之上，绝其哺乳，立可饿杀。奈何乃欲以州与之"？
馥曰："吾，袁氏故吏，且才不如本初，度德而让，古人所贵，诸君独何病焉"！从事赵浮、程奂请以兵拒之，馥又不听。乃让绍，绍遂领冀州牧。
原文大意：
袁绍马上以勃海郡为基地起兵，通告天下讨伐董卓。此事在本书《武帝纪》中另有记载。袁绍自号车骑将军，担当各路讨卓联军的盟主。他与冀州牧韩馥商议拥立幽州牧刘虞为皇帝，还派特使把请刘虞即位的奏表送给他，可刘虞不敢接受。后来韩馥的军队驻扎在安平，被公孙瓒率部打败，公孙瓒遂引兵进入冀州，名义上打着讨伐董卓的旗号，内心想消灭韩馥。韩馥心中深为不安。
正好这个时候董卓裹挟献帝迁都长安，退回关西，袁绍率大军东还，驻在延津。听说韩馥内心惶恐不安，袁绍便派手下谋士陈留人高干和颍川人荀谌前往游说韩馥道："公孙瓒乘胜挥师南下，不少州郡起来响应。车骑将军袁绍东进，也不知他有什么样的打算。我们实在为将军您目前的处境感到忧虑啊"。
韩馥说："您说，我该怎么办呢"？荀谌说："公孙瓒统率燕州、代州精锐军队，锋芒所到，势不可挡；袁绍为一代俊杰，肯定也不甘心居于您之下。
而冀州又恰恰是争夺天下的人必先要得手的一处要地。若是公孙瓒、袁绍两人都打上冀州的主意，他们在城下打起仗来，那冀州的危亡肯定立刻知道。
袁将军这个人，是将军的老相识了，而且又是讨董联盟的盟主。现在如果要说为您打算的话，您不如把整个冀州都让给袁绍。袁绍得到冀州，则公孙瓒无法与他争夺，这样袁绍对将军您必定报以厚德。把冀州交到可靠的亲密朋友手中，也留下了让贤的美名，从此可以确保您平安无事，希望将军不要再迟疑不决了"。
韩馥这人生性懦弱，居然听从了荀谌的建议。他手下的长史耿武、别驾闵纯、治中李历等官员劝他不要这样做，说："冀州虽然偏僻，可我冀州能拿起武器打仗的男子不下百万，储存的粮食可供十年度用。袁绍他带一支困乏的军队老远走到异地他乡来，全得靠我们接济，这恰如一个婴儿放在我股掌之上，断了他的奶水，马上就能把他饿死，怎么能把冀州拱手送给他呢"？
韩馥道："我韩馥本来就在袁家做过部属，况且我的才能确实也不如袁绍。衡量一下自己的德行和才能而让位于有贤德的人，这自古以来就是人们提倡和赞美的事，诸位又何必为难我呢"？从事赵浮、程奂等人请求派兵防御袁军，韩馥又不听，结果还是把冀州让给了袁绍。袁绍便以勃海太守的身份兼任冀州牧。
参考资料：
三国志（二十四史之一）_百度百科
